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Warum diabolische Geschlechtlichkeit nicht diabolisch ist

Warum diabolische Geschlechtlichkeit nicht diabolisch ist Thema: Das Böse Über Trans/Gender und die ewigen Diagnosen des Bösen Mathias Wirth Überblick Nicht der Vorwurf diabolischen Geschlechtlichkeit, der bereits Frauen, Männer und Trans-Perso- nen als böse Geschlechter diffamierte, wird in dieser Studie verteidigt. Im Gegenteil, wenn der Vorwurf des Diabolischen sich allein auf Phänomene des Durcheinanderbringens von Ordnungen bezieht, wie im Fall geschlechtlicher Diversität, deren Aufrechterhaltung und nicht Aufgabe einen Benachteiligungsgrund für konkrete Personen darstellt, erweist sich nicht die Anklage, sondern das Angeklagte als normativ relevant. Es geht in diesem Beitrag um Gründe für eine stärkere Berücksichtigung geschlechtlicher Diversität in religiösen Kontexten, in denen aufgrund einer Diagnose des Diabolischen teilweise Böses diagnostiziert wird, um dann Andersheit auszugrenzen. Eine vorzunehmende Entmoralisierung bestimmter diabolischer Praxen soll zu einem weiteren Abbau von Berührungsängsten in kirchlichen Handlungsfeldern beitragen. 1. Einleitung Emotionen aus der Familie des Hasses betreffen weiterhin Personen, die sich, gemessen an etablierten Praxen, geschlechtlich nonkonform verhalten. Wer den binären Imperati- ven zur Gestaltung und zum Gebrauch des Geschlechtlichen nicht folgt, wird von einigen als unmoralisch oder pervers geächtet. Die Trans-Aktivistin Kate Bornstein hat jüngst auf die zwar positive mediale Repräsentation von Drag-Personen hingewiesen, aber auch darauf, wie gefährlich es für sie wäre, auf die Straße zu gehen. Nicht-normative Körper http://www.deepdyve.com/assets/images/DeepDyve-Logo-lg.png Praktische Theologie de Gruyter

Warum diabolische Geschlechtlichkeit nicht diabolisch ist

Wirth, Mathias
Praktische Theologie , Volume 56 (2): 7 – May 1, 2021
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Publisher
de Gruyter
Copyright
© 2021 by Gütersloher Verlagshaus
ISSN
0946-3518
eISSN
2198-0462
DOI
10.14315/prth-2021-560206
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Abstract

Thema: Das Böse Über Trans/Gender und die ewigen Diagnosen des Bösen Mathias Wirth Überblick Nicht der Vorwurf diabolischen Geschlechtlichkeit, der bereits Frauen, Männer und Trans-Perso- nen als böse Geschlechter diffamierte, wird in dieser Studie verteidigt. Im Gegenteil, wenn der Vorwurf des Diabolischen sich allein auf Phänomene des Durcheinanderbringens von Ordnungen bezieht, wie im Fall geschlechtlicher Diversität, deren Aufrechterhaltung und nicht Aufgabe einen Benachteiligungsgrund für konkrete Personen darstellt, erweist sich nicht die Anklage, sondern das Angeklagte als normativ relevant. Es geht in diesem Beitrag um Gründe für eine stärkere Berücksichtigung geschlechtlicher Diversität in religiösen Kontexten, in denen aufgrund einer Diagnose des Diabolischen teilweise Böses diagnostiziert wird, um dann Andersheit auszugrenzen. Eine vorzunehmende Entmoralisierung bestimmter diabolischer Praxen soll zu einem weiteren Abbau von Berührungsängsten in kirchlichen Handlungsfeldern beitragen. 1. Einleitung Emotionen aus der Familie des Hasses betreffen weiterhin Personen, die sich, gemessen an etablierten Praxen, geschlechtlich nonkonform verhalten. Wer den binären Imperati- ven zur Gestaltung und zum Gebrauch des Geschlechtlichen nicht folgt, wird von einigen als unmoralisch oder pervers geächtet. Die Trans-Aktivistin Kate Bornstein hat jüngst auf die zwar positive mediale Repräsentation von Drag-Personen hingewiesen, aber auch darauf, wie gefährlich es für sie wäre, auf die Straße zu gehen. Nicht-normative Körper

Journal

Praktische Theologie – de Gruyter

Published: May 1, 2021

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