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160 : patella esurienti posita prouocat Neapolitanas piscinas
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Diodore
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M. Terentii Varronis liber De philosophia: Ausgabe und Erklärung der Fragmente
Antonino Pittà (2015)
M. Terenzio Varrone, de vita populi Romani. Introduzione e commento, 4
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Le Cynisme, une Philosophie Antique
Il m'enjoint de garder la tête nue, m'éveille avant le jour, me fait brûler par le froid, m'envoie dehors chasser, me torture par le jeûne
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Antisthène . ”
Marie-Odile Goulet-Cazé (1992)
Le livre VI de Diogène Laërce : analyse de sa structure et réflexions méthodologiques
A. Long, M. Billerbeck (1982)
Der Kyniker Demetrius: ein Beitrag zur Geschichte der fruhkaiserzeitlichen Popularphilosophie
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Varronis Menippearum Fragmenta
Bolisani 1937) : mihi puero modica una fuit tunica et toga, sine fasceis calceamenta, ecus sine ephippio
C. Lévy (1999)
Permanence et mutations d'un projet aristotélicien: la doxographie morale d'Aristote à Varron, 12
Quand j'étais enfant, dit Varron, je n'avais qu'une seule modeste tunique et une seule toge grossière, des chaussures sans lanières et un cheval sans selle
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Hippobote
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Stoïcisme et lien social. Enquête autour de Musonius Rufus
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Theoria, Praxis, and the Contemplative Life After Plato and Aristotle
Margarethe Billerbeck (1982)
La réception du cynisme à Rome
117 : « Parce que, ce jour-là, c'est moi qui recevais, je fais inscrire sur ma porte 'gare au chien' (quod ea die mea erat praebitio, in ianuam 'caue canem' inscribi iubeo)
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Varro und die hellenistische Sprachtheorie
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Marcus Terentius Varro: Saturae Menippeae
Là j'ai appris que pour qui a soif, le vinaigre vaut le vin miellé, pour qui a faim, le pain noir est de fleur de farine, et doux le sommeil pour qui a travaillé
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La politique stoïcienne
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Bolisani 1937) : uel maxime illic didici et sitienti uideri aquam mulsum, esurienti panem cibarium siligineum et exercitato, somnum suauem
Un petit plat servi à un affamé rivalise avec les viviers de Naples
Ces règles de vie et d'autres de même nature en avaient fait des athlètes capables d'accomplir jusqu'aux travaux d'Hercule
AbstractIn his De philosophia, Varro lists 288 philosophical schools on the highest good before presenting Antiochus’s doctrine as the only true one. One of the particularities of his moral doxography consists in including cynicism which has never been mentioned in the previous moral sources. This paper therefore aims to show that the De philosophia represents a major turning point for the Roman reflection on cynicism. First, Varro defines cynicism as a simple way of life (habitus) and not a doctrine (ratio) so that it could be adopted by all other philosophies. In fact, by ‘reducing’ cynicism to a way of life Varro makes it compatible with his conception of the highest good based on social duties. In that respect, his position on cynicism is opposite to Cicero’s who, in his De officiis, considers cynicism as a dangerous philosophy for Roman values. Finally, Varro uses cynicism as a conceptual tool for thinking, in philosophical terms, one of the most important issues that run through all his work: the relationship between happiness and Ancient Roman simplicity, especially in the context of Roman decadency. For instance, in Varro’s Menippean Satires, Cynics’s destitution partly reminds of the Ancient Romans’ austerity. Therefore, by mentioning cynicism in his moral doxography, Varro gives an original and Roman treatment of the Antiochian inquiry into the concept highest good.
Elenchos – de Gruyter
Published: Dec 16, 2020
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