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Forum von Judith Schlehe Einleitung Nachdem die abendländische Historie als Prozeß des Zurückdrängens des Körpers erklärt wurde, und man sich vermehrt seit den 70er Jahren um die Rekonstruktion der Geschichte des menschlichen Körpers bemühte, 1 entstand auch neues Interesse an ethnologischem Wissen über ,,andere" - womöglich als ,,natürlicher" oder ,,authentischer" vorgestellte - Körperlichkeit. Tatsächlich läßt sich aus der ethnologischen Literatur viel lernen über alltägliche und mehr noch über rituelle Umgangsweisen mit dem Körper in fremden Kulturen. Freilich handelt es sich dabei um Körperpraktiken und -modelle, welche keineswegs ,,natürlich" sind, sondern von historisch konkreten Gesellschaften konstituiert und von spezifischen Forscherpersonen erfaßt wurden. Geburt, Initiation, die Behandlung von Toten und alles was dazwischen liegt, der Habitus und die ,,Techniken des Körpers" (Techniken des Schlafs, der Ruhe, der Bewegung, der Atmung) 2 sowie Bekleidung, Schmuck, physischer Einsatz bei der Ar- beit, Essen, Gebärdensprache, Sexualität, Krankheitssyndrome und Heilverfahren usw. sind in ihren kulturellen Variationen gut dokumentiert und analysiert. Solche Analysen beziehen sich jedoch im allgemeinen ausschließlich auf die Symbolgehalte von körperlichen Praktiken. Auf Dürkheim, Mauss und Hertz basierend heißt es bei Mary Douglas explizit, der menschliche Körper sei als Symbol für die Gesellschaft bzw. als deren Abbild zu betrachten. Er gilt Douglas
Historische Anthropologie – de Gruyter
Published: Dec 1, 1996
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